On a enseigné (193)Voir B., Yoma 55a., que R. Juda dit: il n’y avait pas de caisse spéciale pour les achats des nids d’oiseaux à Jérusalem, pour éviter tout mélange fâcheux; car il pourrait arriver qu’une femme dont l’argent déposé là (pour un tel achat) meure avant l’offrande, et cette somme, désormais sans destination serait mêlée avec le reste (ce qui est interdit). Mais n’a-t-on pas enseigné (194)B. Eruvin 32., que si une femme doit le sacrifice du nid d’oiseau (soit en relevant de couches, soit après guérison de blennorragie), elle peut apporter le montant pour le remettre dans la caisse destinée à cet effet, et peu de temps après, elle pourra consommer des saintetés, sans craindre que le cohen ait négligé d’offrir ce sacrifice (et l’empêche ainsi de manger du sacré); de même, le cohen procède au sacrifice du montant total de ce qu’il y a dans cette caisse, sans éprouver la crainte que l’une des adhérentes soit peut être morte et que de l’argent sans destination se trouve mêlé indûment à l’ensemble? Or, de ce que R. Juda ne s’oppose pas à cet enseignement, ne résulte-t-il pas qu’il ne devrait pas éprouver cette crainte? En effet, il n’exprime cet avis (195)B. Yoma 55b., qu’en cas de certitude de la mort d’une femme ayant été dans le cas de concourir à cette somme (sans être certain que le versement ait été effectué). Mais, selon cette hypothèse même de R. Juda, ne peut-on pas prélever du total 4 zouz (représentant le montant versé par la défunte) et les rejeter, afin d’autoriser l’usage du reste? Non, puisqu’il a été dit en général que R. Juda n’admet pas ce triage de la somme prise au hasard (le mélange restant acquis).

R. Yossa b. R. Aboun ou R. Aba b. Mamal demanda (196)''Jér., (Sheviit 9, 6) (t. 2, p. 419); (Nedarim 8, 5).'': si quelqu’un s’engage par vœu à offrir du bois (au singulier), peut-il se contenter d’offrir une bûche, ou en faut-il deux? Certes, répond R. Eliézer, l’une suffit, et la Mishna le confirme en disant que chaque bûche (sur deux) constitue une offrande à part. C’est ainsi que la Mishna dit ailleurs (197)Tr. (Yoma 2, 5).: Deux cohanim avaient de plus (en ce jour de solennité) deux bûches de bois, portant chacun une; le but de cette offrande est d’augmenter le combustible rangé sur l’autel (pour tout ce qu’il y a à brûler).

Leur épaisseur, dit R. Josué b. Levi (198)''Cf. B. Menahot 106b; Zevahim 62b.'', devait être d’une coudée large; mais la longueur sera comptée sur le pied d’une coudée restreinte. Selon R. Hôni, au nom de R. Amé, elles étaient comme des plateaux de balance (trutina). R. Samuel b. R. Isaac dit: comme l’emplacement de la rangée du combustible sur l’autel est seulement d’une coudée carrée, le bois offert ne devait avoir aussi qu’une coudée juste. On a enseigné en effet: le fondement avait une coudée, le circuit (surface carrée) autant, la bordure (de l’autel) autant, les angles autant, et enfin la place pour ranger le combustible était d’autant.

Le minimum pour l’encens sera une poignée'', est-il dit. Comme l’encens accompagnant le pain de proposition est nommé offrande de souvenir (Lv 24, 7), et le même terme est appliqué à la combustion de toute poignée (Lv 2, 2); on en conclut (199)Torath Cohanim à Lévitique, ch. 13. que, dans l’un et l’autre cas (pour l’encens aussi), le minimum de mesure sera la poignée. Mais, puisque pour l’encens de ces pains il y a deux poignées offertes, faut-il en déduire que l’offrande ordinaire sera de deux poignées? Non, dit R. Ila, la règle à l’égard de la poignée est déduit seulement de l’analogie avec les pains de proposition, en ce sens spécial que le moindre manque à chaque poignée la rend nulle (y eut-il un peu d’excédent à la seconde, parce qu’on ne les joints pas); de même ici, si peu qu’il manquerait à la poignée, elle serait impropre comme offre (mais il n’en faut pas deux). R. Yossé dit: de ces paroles de R. Ila, on peut conclure que celui qui offre de l’encens, devra adopter pour mesure la plus grande poignée de cohanim (qu’il n’y ait pas de manque). Au contraire, selon R. Hiskia au nom de R. Jérémie, on peut adopter la poignée du donateur (elle suffit).

''Le moindre don en or est un dinar''. Toutefois, dit R. Eléazar (200)B. ibid. 107a., c’est vrai lorsqu’il a été question d’une pièce de monnaie; sans quoi, on peut offrir même le moindre objet, p. ex. une petite fourchette.

Il y a encore six caisses pour les dons divers'', est-il dit. Elles correspondent, dit R. Hiskia, aux six subdivisions de la section de service; Selon Bar Pidiah, elles correspondent aux six sortes d’animaux servant de victimes, savoir le taureau, le veau, le bouc, le bélier, le chevreau, l’agneau. Selon Samuel, elles correspondent aux six sacrifices suivants: nids offerts après guérison de la blennorragie, homme ou femmes, ceux des femmes relevant de couches, offrandes expiatoires, offrandes de péché, offrandes de farine, et dîme de l’épha offerte chaque jour par le grand prêtre (201)Il s'agit du cas d'excédant de l'un de ces derniers objets, dit le Qorban 'Eda.. Selon R. Yohanan enfin, c’est seulement pour faire face aux nombreux dons que l’on a multiplié les caisses. Il est écrit (2Ch 24, 14): lorsqu’ils eurent achevé, ils apportèrent devant le roi et Joïada etc. On en déduit, selon R. Simon b. Nahman au nom de R. Jonathan (202)B. Ketubot 106b., qu’il a dû y avoir sous son règne deux sortes d’offrandes; car il est écrit d’une part (2R 12, 10): le prêtre Joïada prit une boîte, perça un trou à la porte (paroi) et la plaça à droite de l’autel; et d’autre part, il est dit (2Ch 24, 8): le roi donna l’ordre de faire une boîte, qui fut placée à la porte de la maison de l’Eternel, au-dehors (soit, une à l’intérieur et l’autre à l’extérieur, pour les dons divers). Chez R. Ismaël au contraire, on a enseigné qu’il y avait à ce moment une seule série de dons; et, s’il est vrai qu’il est question d’autre part de la caisse extérieure, c’est que le roi l’avait placée là, dit R. Houna, pour faciliter l’accès aux gens impurs, qui ne pouvaient pénétrer dans le Temple. – Quant au verset invoqué par la Mishna, interdisant d’importer certain argent au Temple, il se rapporte, selon R. Houna au nom de R. Joseph, à ce qu’il est écrit (2R 12, 14): Il ne sera pas fait dans la maison du Seigneur des bassins d’argent, des couteaux, etc.